|
РЕФОРМЫ ПАТРИАРХА НИКОНА И НАЧАЛО РАСКОЛА
| |
| светлячок | Дата: Суббота, 20.09.2014, 18:05 | Сообщение # 1 |
 модератор
Группа: Модераторы
Сообщений: 3058
Статус: Offline
| История старообрядческой церкви
В середине XVII века, именно в то время, когда русская церковь достигла наибольшего величия и расцвета, в ней
произошел раскол, разделивший русских людей. Это печальное событие случилось в царствование Алексея Михайловича
и в патриаршество Никона во второй половине XVII столетия.
РЕФОРМЫ ПАТРИАРХА НИКОНА И НАЧАЛО РАСКОЛА
Патриарх Никон стал вводить в русскую церковь новые обряды, новые богослужебные книги и другие новшества без
одобрения собора, самовольно. Это и послужило причиной церковного раскола. Кто последовал за Никоном, тех народ стал
называть «никонианами», или новообрядцами. Сами же последователи Никона, пользуясь государственной властью и силой,
провозгласили свою церковь православной, или господствующей, а своих противников стали звать оскорбительной и
принципиально неверной кличкой «раскольники». На них они свалили и всю вину церковного раскола.
На самом же деле противники никоновских нововведений не совершали никакого раскола: они остались верны древним
церковным преданиям и обрядам, ни в чем не изменив своей родной православной церкви. Поэтому они справедливо называют
себя православными старообрядцами, староверами или древнеправославными христианами.
Кто же явился подлинным инициатором и вождем раскола?
Патриарх Никон вступил на московский патриарший престол в 1652 году. Еще до возведения в патриархи он сблизился с царем
Алексеем Михайловичем. Вместе они и задумали переделать русскую церковь на новый лад: ввести в ней новые чины,
обряды, книги, чтобы она во всем походила на греческую церковь, которая давно уже перестала быть вполне благочестивой.
Гордый и самолюбивый, патриарх Никон не имел большого образования. Зато он окружил себя учеными украинцами и греками, из
которых наибольшую роль стал играть Арсений Грек, человек весьма сомнительной веры. Воспитание и образование он получил
у иезуитов; по прибытии на Восток он принял магометанство, затем снова примкнул к православию, а потом уклонился в католичество.
Когда он появился в Москве, его отправили в Соловецкий монастырь как опасного еретика.
Отсюда и взял его Никон к себе и сразу сделал главным помощником в церковных делах. Это вызвало большой соблазн и ропот
в среде верующего русского народа. Но возражать Никону было нельзя. Царь предоставил ему неограниченные права
в делах церкви. Никон, ободренный царем, делал что хотел, ни с кем не советуясь. Опираясь на дружбу и власть царскую, он
приступил к церковной реформе решительно и смело.
Никон имел характер жестокий и упрямый, держал себя гордо и недоступно, называя себя, по примеру римского папы, «крайним
святителем», титуловался «великим государем» и был одним из самых богатых людей России. К архиереям он относился надменно,
не хотел их называть своими братьями, страшно унижал и преследовал остальное духовенство.
Все страшились и трепетали перед Никоном. Историк Ключевский называет Никона церковным диктатором.
|
| |
| |
| светлячок | Дата: Суббота, 20.09.2014, 18:21 | Сообщение # 2 |
|
модератор
Группа: Модераторы
Сообщений: 3058
Статус: Offline
| В старину не было типографий, книги переписывались. В России богослужебные книги писались в монастырях и при епископах
особыми мастерами. Это мастерство, как и иконописание, почиталось священным и выполнялось старательно и с благоговением.
Русский народ любил книгу и умел ее беречь, как святыню. Малейшая опись в книге,недосмотр, ошибка считались большой
погрешностью. Вот почему сохранившиеся до нас многочисленные рукописи старого времени отличаются чистотою и красотою
письма, правильностью и точностью текста. В древних рукописях трудно встретить помарки и зачеркивания. В них было меньше
описок, чем в современных книгах опечаток. Замеченные в прежних книгах существенные погрешности были устранены еще до
Никона, когда в Москве начала действовать типография. Исправление книг велось с большой осторожностью и осмотрительностью.
Совсем иначе повелось исправление при патриархе Никоне. На соборе в 1054 г. было решено исправлять богослужебные книги
по древним греческим и древним славянским, на самом же деле исправление производилось по новым греческим книгам,
напечатанным в иезуитских типографиях Венеции и Парижа. Об этих книгах даже сами греки отзывались как об искаженных
и погрешительных.
Таким образом, деятельность Никона и его единомышленников свелась не к исправлению древних книг, а к их
изме¬нению, а точнее говоря, — к порче. За изменением книг последовали и другие церковные нововведения.
Наиболее важными изменениями и нововведениями были следующие:
1. Вместо двоеперстного крестного знамения, которое было принято на Руси от греческой православной церкви вместе с
христианством и которое является частью святоапостольского предания, было введено троеперстие.
2. В старых книгах, в согласии с духом славянского языка, всегда писалось и выговаривалось имя Спасителя «Исус», в новых
книгах это имя было переделано на грецизированное «Иисус».
3. В старых книгах установлено во время крещения, венчания и освящения храма делать обхождение по солнцу в знак того,
что мы идем, за Солнцем-Христом. В новых книгах введено обхождение против солнца.
4. В старых книгах, в Символе Веры (VIII член), читается: «И в Духа Святаго Господа истиннаго и животворящаго», после же
исправлений слово «истиннаго» было исключено.
5. Вместо «сугубой», т. е. двойной аллилуйи, которую творила русская церковь с древних времен, была введена «трегубая»
(тройная) аллилуйя.
6. Божественную литургию в Древней Руси совершали на семи просфорах, новые «справщики» ввели пятипросфорие, т. е. две
просфоры исключили.
Эти изменения церковных узаконений, преданий и обрядов не могли не вызвать резкий отпор со стороны русских
людей, свято хранивших древние святые книги и предания.
Кроме самого факта изменения древних книг и обычаев церковных, резкое сопротивление в народе вызвали те меры, с помощью
которых патриарх Никон и поддерживающий его царь насаждали эти нововведения.
Жестоким гонениям и казням подвергались русские люди, совесть которых не могла согласиться с церковными нововведениями и
искажениями. Многие предпочитали умереть, чем предать веру своих отцов и дедов.
|
| |
| |
| светлячок | Дата: Суббота, 20.09.2014, 18:38 | Сообщение # 3 |
|
модератор
Группа: Модераторы
Сообщений: 3058
Статус: Offline
| ПРОТИВНИКИ НИКОНА
Реформаторская деятельность Никона встретила сильную оппозицию со стороны видных духовных деятелей того времени:
епископа Павла Коломенского, протопопов — Аввакума, Иоанна Неронова, Даниила из Костромы, Логгина из Мурома и других.
Эти лица пользовались в народе огромным уважением за их пастырскую деятельность. Протопопы Иоанн Неронов и Аввакум
обладали большим даром слова. Они умели говорить просто и ясно, горячо и вдохновенно. Они не стеснялись говорить правду
в глаза сильным мира сего, обличали пороки и преступления властей, были прямодушными и честными, нисколько не заботились
о своих личных выгодах, служили Церкви и Богу со всей преданностью, искренней и пламенной любовью, всегда были готовы
пойти на страдание и мучение за дело Христово, за правду Божию. В устных проповедях, в письмах они смело обличали всех
виновников церковных нововведений, не останавливаясь ни перед патриархом, ни перед царем. Но последние не вняли голосу
ревностных и благочестивых подвижников святой веры.
Верные и стойкие поборники церковной старины вскоре подверглись жестоким мучениям и казням по приказам патриарха Никона
и царя Алексея Михайловича. Первыми мучениками за правую веру были протопопы Иоанн Неронов, Логгин, Даниил, Аввакум и
епископ Павел Коломенский. Они были высланы из Москвы в первый год реформаторской деятельности Никона (1653—1654 гг.).
На соборе 1654 года, созванном по вопросу о книжном поправлении, епископ Павел Коломенский мужественно заявил Никону:
«Мы новой веры не примем», за что без соборного суда был лишен кафедры.
Прямо на соборе патриарх Никон собственноручно избил епископа Павла, сорвал с него мантию и велел немедленно отправить в
ссылку в монастырь. В монастыре епископ Павел был подвергнут тяжелым мучениям и, наконец, сожжен в срубе.
Народ говорил, что на первосвятительском престоле воссел патриарх-мучитель и убийца. Никон начал свои реформы не с
благословения Божьего, а с проклятий и анафем, не с молитвы церковной, а с кровопролития и убийства.
Все трепетали перед ним, и никто из епископов уже не посмел выступить с мужественным словом обличения. Робко и молчаливо
они соглашались с его требованиями и распоряжениями. Никон недолго пробыл на патриаршем престоле, всего семь лет. Своим
властолюбием и гордостью он сумел оттолкнуть от себя всех. Произошел у него разрыв и с царем.
Никон вторгался в дела государства, возмечтал даже стать выше царя и полностью подчинить его своей воле.
Алексей Михайлович стал тяготиться Никоном, охладел к нему и лишил его прежнего внимания и дружбы. Тогда Никон задумал
воздействовать на царя угрозой, что ему раньше удавалось. Он решил публично отречься от патриаршества, рассчитывая на то,
что царь будет тронут его отречением и станет упрашивать не покидать первосвятительского престола. Никон хотел воспользоваться
этим и потребовать от царя, чтобы тот повиновался ему во всем, поставив царю условием, что только в этом случае он останется на
патриаршем престоле. Тут же на амвоне Никон снял с себя архиерейское облачение, надел черную мантию и монашеский клобук,
взял простую клюку и вышел из собора. Царь, узнав об уходе патриарха с престола, не стал удерживать его.
|
| |
| |
| светлячок | Дата: Суббота, 20.09.2014, 18:51 | Сообщение # 4 |
|
модератор
Группа: Модераторы
Сообщений: 3058
Статус: Offline
| Бегство Никона с патриаршего престола внесло новое расстройство в церковную жизнь. Царь по этому случаю созвал собор в
Москве в 1660 г. Собор решил избрать нового патриарха. Но Никон разразился бранью на этом соборе, обозвал его «бесовским
сонмищем». В своем монастыре он держал себя властно и возмутительно: совершал рукоположения, осуждал и проклинал
архиереев, предал проклятию и царя со всем его семейством. Царь и архиереи не знали, что делать с Никоном.
В это время в Москву с Востока прибыл греческий митрополит Паисий Лигарид.
Лигарид был тайный иезуит, получивший воспитание в Риме. Восточные патриархи за его иезуитство предали его проклятию и
лишили сана. В Москву Паисий Лигарид прибыл с подложными грамотами и сумел обмануть паря и снискать к себе его доверие.
Этому ловкому и изворотливому человеку и было поручено дело Никона. Паисий сразу стал во главе всех церковных дел в России.
Он заявил, что Никон «должен быть проклят как еретик» и что для этого нужно созвать в Москве большой собор при участии
восточных патриархов. Никон знал, кем был Лигарид, и беспомощно ругал его, называя «вором», «нехристем», «собакой»,
«самоставленником», «мужиком».
С Востока были получены достоверные сообщения, что Паисий Лигарид действительно католик, состоит на службе у римского папы
и что восточные патриархи низвергли его и прокляли. Но так как царю не на кого было опереться в борьбе с Никоном,
то Паисий Лигарид все таки остался управителем церкви.
Собор 1666 г. признал Никона виновным в самовольном бегстве с кафедры и в других преступлениях. Патриархи называли его
«лжецом», «обманщиком», «мучителем», «убийцей», сравнивали его с сатаной, говорили, что он «даже хуже сатаны», признали
его еретиком за то, что он приказал не исповедовать воров и разбойников перед смертью.
Никон не остался в долгу и обзывал патриархов «самозванцами», «турецкими невольниками», «бродягами», «продажными людьми» и т. п.
В конце концов, собор лишил Никона священного сана и сделал простым монахом.
Изменил Никон и своим нововведениям. Еще будучи на патриаршем престоле, он говорил иногда, что «старые служебники добры»
и по ним «можно служить службу Божию». Уйдя же с престола, он совсем позабыл о своих реформах. Более того. Он начал издавать
книги в монастыре согласно со старопечатными. Этим возвращением к старому тексту Никон как бы вынес суд над собственной книжной реформой. Тем самым он фактически признал ее ненужной и бесполезной.
Реформа Никона, посягнувшая на старую веру и расколовшая единство русского народа, по существу была не только
не нужной, но и вредной. Никон скончался в 1681 г. не примиренным ни с царем, ни с архиереями, ни с церковью.
|
| |
| |
| светлячок | Дата: Суббота, 20.09.2014, 19:10 | Сообщение # 5 |
|
модератор
Группа: Модераторы
Сообщений: 3058
Статус: Offline
| СУД НАД РУССКОЙ ЦЕРКОВЬЮ
Низложив Никона, собор избрал на его место нового патриарха — Иоасафа, архимандрита Троице-Сергиевой лавры.
Затем собор приступил к решению вопросов, вызванных церковной реформой. Всеми делами на соборе направлял Паисий
Лигарид. От него нельзя было ожидать, что он станет на защиту старой веры. Нельзя было ожидать этого и от восточных
патриархов, так как никоновская реформа проводилась в согласии с греческими новыми книгами.
С присоединением Украины к Москве стало сказываться юго-западное влияние. В Москву понаехало множество монахов,
учителей, политиков и разных дельцов. Все они были в сильной степени заражены католицизмом, что не помешало
им приобрести большое влияние при царском дворе. Паисий Лигарид вел в это время переговоры с католическим Западом
о соединении русской церкви с римской. Он пытался склонить к этому и восточных патриархов. Русские же архиереи во всем
были послушны царю. В такое-то время и состоялся собор по делу никоновской реформы.
Собор одобрил книги новой печати, утвердил новые обряды и чины и наложил страшные проклятия и анафемы на старые
книги и обряды. Двоеперстие собор объявил еретическим, а троеперстие утвердил на вечные времена как вели¬кий догмат.
Проклял тех, кто в символе веры исповедует Духа Святаго истинным. Проклял и тех, кто будет совершать службу по старым книгам.
В заключение собор изрек: «Если кто не послушает нас или начнет прекословить и противиться нам, то мы такового противника,
если он — духовное лицо, извергаем и лишаем всякого священнодействия и благодати и предаем проклятию; если же это будет
мирянин, то такового отлучаем от св. Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа, и предаем проклятию и анафеме как еретика и
непокорным и отсекаем, как гнилой уд.
Если же кто до самой смерти останется непокорным, то таковой и по смерти да будет отлучен, и душа его пребудет с Иудой-предателем,
с еретиком Арием и с прочими проклятыми еретиками. Скорее железо, камни, дерево разрушатся, а тот да будет не разрешен во
веки веков. Аминь».
Эти ужасные проклятия возмутили даже самого Никона, привыкшего проклинать православных христиан. Он заявил, что они
положены на весь православный народ и признал их безрассудными.
Чтобы заставить русский благочестивый народ принять новую веру, новые книги, собор благословил подвергать ослушников
соборных определении тягчайшим казням: заточать их в тюрьмы, ссылать, бить говяжьими жилами, отрезать уши, носы, вырезывать
языки, отсекать руки.
Все эти деяния и определения собора внесли еще большую смуту в умы русских людей и усугубили церковный раскол.
|
| |
| |
| светлячок | Дата: Суббота, 20.09.2014, 19:21 | Сообщение # 6 |
|
модератор
Группа: Модераторы
Сообщений: 3058
Статус: Offline
| ГОНЕНИЕ НА ДРЕВЛЕПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН
Ссылки и казни последовали тотчас же после собора.
Знаменитые защитники древлеправославного благочестия: протопоп Аввакум, священник Лазарь, диакон Феодор, инок
Епифаний — были сосланы на дальний Север и заточены в земляную тюрьму в Пустозерске (Архангельская область). Они
были подвергнуты (за исключением Аввакума) еще особой казни: им вырезали языки и отсекли правые руки, чтобы они
не могли ни говорить, ни писать в обличение своих гонителей. Более 14-ти лет пробыли они в мучительном заточении — в
сырой яме. Но никто из них не поколебался в правоте своей веры. Благочестивый народ чтил этих исповедников как
непреоборимых воинов Христовых, как дивных страстотерпцев и мучеников за святую веру. Пустозерск стал святым местом.
Но по настоянию нового патриарха Иоакима пустозерские страдальцы были преданы сожжению ни костре. Казнь последовала
в пятницу, в день страстей Христовых, 14 апреля 1682 г. Всех их вывели на площадь, где был устроен сруб для сожжения.
Бодро и радостно взошли они на костер. Толпа людей, сняв шапки, молча окружила место казни. Подожгли дрова, и костер
запылал. Священномученик Аввакум обратился к народу с прощальным словом. Подняв высоко сложенную в двуперстие руку,
он провозгласил «Вот будете этим крестом молиться, вовеки не погибнете».
Когда мученики сгорели, народ бросился к костру собирать святые кости, чтобы разнести их йотом по всей русской земле.
Мучения и казни совершались и в других местах московского государства. За шесть лет до сожжения пустозерских узников
были преданы мучительной смерти сотни преподобных отцов и исповедников славной Соловецкой обители. Эта обитель вместе
с другими монастырями и скитами русской церкви отказалась принять новые никоновские книги.
Соловецкие иноки решили продолжать службу Божию по старым книгам. Они написали государю в течение нескольких лет пять
челобитных (прошений), в которых умоляли царя только об одном: разрешить им оставаться в прежней вере.
В ответ на все просьбы и мольбы смиренных иноков царь послал в Соловецкий монастырь военную команду, чтобы силою заставить
убогих старцев принять новые книги. Иноки не пустили к себе стрельцов и затворились в обители за толстыми каменными стенами,
как в крепости. Царские войска осаждали Соловецкий монастырь в течение восьми лет (с 1668 по 1676 г.). Наконец, в ночь
на 22 января 1676 г. стрельцы ворвались в обитель, и началась страшная расправа с жителями монастыря.
Было замучено до 400 человек: одних повесили, других порубили на плахах, третьих утопили в проруби. Вся обитель была залита
кровью святых страдальцев. Они умирали спокойно и: твердо, не просили ни милости, ни пощады. Только 14 человек случайно
уцелело. Тела убитых и разрубленных мучеников лежали с полгода неубранными, пока не пришел царский указ — предать их земле.
Разгромленная и разграбленная обитель была заселена присланными из Москвы монахами, принявшими новую правительственную
веру и новые никоновские книги.
Немало было замучено в то время исповедников старой веры: одних засекли плетьми, других уморили голодом в тюрьмах, третьих
предали сожжению.
|
| |
| |
| светлячок | Дата: Суббота, 20.09.2014, 20:05 | Сообщение # 7 |
|
модератор
Группа: Модераторы
Сообщений: 3058
Статус: Offline
| БЕГСТВО ЦЕРКВИ В ПУСТЫНИ И ЛЕСА
По настоянию московского патриарха Иоакима царевна Софья в 1685 г. издала против старообрядцев 12 грозных статей.
В них старообрядцы обзываются «ворами», «раскольниками», «противниками церкви» и караются страшными казнями.
Если кто тайно будет содержать старую веру, того бить кнутом и ссылать в отдаленные места. Приказано бить кнутом и
батогами даже тех, кто окажет хотя какую-нибудь милость старообрядцам: дадут им или поесть, или только испить воды.
Установлено было ссылать и бить кнутом и таких людей, у которых старообрядцы только приютились. Все имущество
старообрядцев было приказано отбирать и отписывать великим государям. От этих тяжких наказаний, разорений и смерти
могло спасти гонимых христиан лишь полное отречение от старой веры и рабская покорность всем приказаниям властей.
От всех русских людей требовалось верить так, как приказывало новое начальство.
В этом же узаконении Софьи была статья, которая гласила: если кто из старообрядцев перекрещивал крещеных в новой
церкви и, если он даже и раскается, исповедуется в том отцу духовному и искрение пожелает причаститься, то его, исповедав
и причастив, все-таки «казнить смертию без всякого милосердия».
Правительство жестоко преследовало людей старой веры: повсюду горели костры, сжигали сотнями и тысячами людей, резали
языки, рубили головы, ломали клещами ребра, четвертовали; тюрьмы, монастыри и подземелья были переполнены страдальцами
за святую веру.
Духовенство и гражданское правительство беспощадно истребляли своих же родных братьев — русских людей.
Никому не было пощады: убивали но только мужчин, но и женщин, и даже детей. Великие страдальцы – русские православные
христиане – явили необычайную силу духа в это ужасное время. Хотя некоторые из них в конце концов отступили от истинной
веры, не выдержав пыток и гонений, многие пошли на смерть смело и решительно.
Огромное большинство преследуемых христиан бежали в пустыни, леса, в горы, где заводили себе приют. Но и там их отыскивали,
жилища разоряли, а самих приводили к духовным властям для увещаний и, если они не изменяли своей вере, предавали мучениям
и смерти.
Через четыре года после узаконения статей Софьи патриарх Иоаким издал указ: «Смотреть накрепко, чтобы раскольники не жил
в волостях и в лесах, а где объявятся — самих ссылать, пристанища их разорять, имущество продавать, а деньги присылать в Москву».
Чтобы спастись от преследовании и пыток, русские люди стали себя сжигать. «Нет нигде места, – говори они, – только и уходу,
что в огонь да в воду». Во многих местах, где ждали гонителей и мучителей, заранее приготовлялись срубы для самосожжений и
приспосабливались к этому отдельные избы, часовни, церкви, просмоленные и обложенные соломой. Как только приходило известие,
что идут сыщики и гонители, народ запирался в приготовленное к сожжению здание и при появлении гонителей заявлял им:
«Оставьте нас, или мы сгорим». Бывали случаи, что гонители уходили, и тогда самосожжения не происходило. Но в большинстве случаев преследуемые погибали: до такого отчаяния довели верующих христиан беспощадные преследования, жестокие пытки и мучения.
Более двухсот лет пребывало старообрядчество в гонениях.
|
| |
| |
| светлячок | Дата: Суббота, 20.09.2014, 20:05 | Сообщение # 8 |
|
модератор
Группа: Модераторы
Сообщений: 3058
Статус: Offline
| Царь Петр I провозгласил принцип веротерпимости в государстве. Им широко воспользовались в России разные
вероисповедания; римско-католическое, протестантское, магометанское, иудейское. И только одни старообрядцы не имели
свободы в родном отечестве. В царствование Петра их уже не сжигали массами, но отдельные случаи сожжения и других
смертных казней были не редки. Царь Петр дозволил старообрядцам открыто жить в городах и селениях, но обложил их
двойным налогом. Брали налог с каждого мужчины за ношение бороды, брали с них штраф и за то, что священники совершали
у них духовные требы. Словом, старообрядцы были источником доходов и для правительства, и для духовенства. Однако
никакими гражданскими правами в государстве они не пользовались.
Только в царствование Екатерины II (1762— 1796) старообрядцы вздохнули несколько свободнее. Но к концу
царствования Александра I опять начали появляться указы, стесняющие духовную жизнь старообрядчества.
При царе Николае I (1825—1855) старообрядцы жестоко преследовались.
Только события, связанные с революцией 1905 го¬да, дали старообрядцам возможность открыто устраивать в родном отечестве
крестные ходы, иметь колокольный звон, организовывать общины.
Но до самого 1917 г. старообрядцы так и не получили полной религиозной свободы. Не было признано их священство,
не были отменены статьи уголовного закона, карающие за присоединение новообрядцев к старообрядчеству, им не было
разрешено открыто проповедовать свою веру, занимать ответственные административные должности, не дано было право
старообрядческим учителям преподавать в общих народных школах.
|
| |
| |
| светлячок | Дата: Суббота, 20.09.2014, 20:14 | Сообщение # 9 |
|
модератор
Группа: Модераторы
Сообщений: 3058
Статус: Offline
| БЕЛОКРИНИЦКАЯ ИЕРАРХИЯ
Гонения на старообрядцев длились уже около 200 лет, то ослабевая, то снова усиливаясь, приобретя особо жестокий
характер при Николае I. Поэтому старообрядцы не считали возможным устраивать архиерейскую кафедру в России, где
недремлющее око властей зорко следило за появлением даже дозволенных священников.
Старообрядцы, принимавшие священников от новообрядческой церкви, постоянно стремились к тому, чтобы восстановить
свою трехчинную иерархию. Наконец, эти надежды сбылись. 28 октября 1846 г. присоединился к старообрядчеству
Босно-Сараевский митрополит Амвросий. Это важнейшее в летописях старообрядчества событие произошло в Белой Кринице,
в Австрии. Этим событием завершился трудный путь искания старообрядцами своего епископа, который и возглавил
вдовствующую старообрядческую церковь, дав ей полноту трехчинной иерархии.
Присоединение митрополита Амвросия к старообрядчеству было большим торжеством Церкви Христовой. Русское правительство
принимало все меры к тому, чтобы уничтожить Белокриницкую иерархию. Оно не ограничилось одними только гонениями, были
пущены в ход и разного рода нелепые слухи, вымыслы и клевета против старообрядческой иерархии и против самого митрополита
Амвросия.
Защитники старообрядческой церкви не имели в то время возможности своевременно и повсюду опровергать эти низкие клеветы,
так как тогда строжайше воспрещалось что-либо печатать в защиту старообрядчества. Воспрещалась старообрядцам и собираться
для обсуждения своих неотложных церковно-общественных вопросов, для выяснения своих сомнений и недоразумений.
Поэтому, как ни вздорны были эти слухи и вымыслы, они кое-где имели успех: легковерные люди поверили им. Вследствие этого
некоторые старообрядческие приходы не приняли Белокриницкой иерархии.
Митрополит Амвросий поставил себе преемников: митрополита Кирила и других епископов в Австрии, а митрополит Кирил
поставил на Москву архиепископа Антония (Шутова). Так была основана Московская Старообрядческая Архиепископия в 1853 г.
Из-за жестоких гонений при царском правительстве, а затем из-за богоборчества и насильственной коллективизации 20—30-х годов старообрядцы во множестве бежали за границу. Их потомки сейчас живут в Австралии, Канаде, США, Аргентине, Бразилии и других
странах. Особенно много старообрядцев в Румынии, где имеется самостоятельная старообрядческая митрополия. В настоящее время
во главе ее стоит митрополит Тимон.
Библиотека журнала «Церковь»
Издание старообрядческой Митрополии московской и всея Руси, 1991 год
|
| |
| |
|
